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“人类不仅仅生活在面包里

”在Doudinstev对斯大林主义政权的这句话中,我们看到了一个对马克思不公正地归咎于一个权威的整体质疑

人们甚至可以走得更远:只有在没有建立从属关系,忠诚和侮辱关系的情况下,才能接受给定的面包

重要的是要理解人们定义自己,从而定义他们的尊严,从他们的归属文化到价值,也就是说,象征性的宇宙

正如黑格尔所写的那样,一个更先进的民主形象在进口时就会受到制约,而不是由一个民族的历史人格引起的

“欧洲联盟基本权利宪章”中的尊严在自由和平等的特定章节中提出

根据“宪章”,人的尊严是伟大的身体,政治和知识权利的总和,例如禁止死刑

哲学基础是很明显的是有显着民主的历史自十八世纪以来,谁把他们的全部意义,只有当他们融入经济和社会权利的人权的各种报表

但是,将这个人的尊严归结为这一来源,将落入西方人类中心主义

这是我们时代的复杂性存在于多元文化之前的地方

一方面,无论人道主义企业的良好意图如何,任何来自外部的捐赠都可以发生,这是显而易见的

伊拉克的例子就是从这个重要的角度出发,它向我们展示了萨达姆政权垮台的缓解以及在某种程度上不是美国人及其盟友现在必须承担占领者的习惯

但另一方面,人们不能陷入一种文化主义的决定论,如果它是一种特定的文化,就会宣称任何特质都是好的

因此,尊严将成为接受伊斯兰国家妇女服从的地位

它还承认权利人只是团体,社区或国家,甚至以奴役人民为代价

疏散责任的想法,并为这个曾经被称为“文明使命”的干涉权利的老人提供理由更好吗

两个结论

首先是文化被内部挑战所跨越,而且他们的支持不仅可以被视为干涉行为,而且可以被看作是一种团结行为

其次,如果人权是西方的产物,它们的普遍性倾向于将它们与西方的起源分开,而在一个日益相互依存的世界中,人们可能会认为人权,是个人尊严的表达,往往成为普遍的道德和政治意识

在整个历史和不同国家,尊严的感觉可以采取各种形式,即使今天它似乎也是这种民主十诫的一部分,即“世界人权宣言”

但他告诉我们的是,人类永远不能被贬低为纯粹的物质地位,而且它的身份在文明所提供的不同语言下得以彰显

无论不确定性如何,宗教,神话和意识形态总是预设,即使它后来在实践中与它相矛盾,那使得“男人不仅仅生活在面包中”的尊严